Ngô Văn Xuyet Üzerine Kısa Bir Not
Ngô Văn Xuyet Vietnamlı bir militan komünist ve metal işçisiydi. Önceleri bir Troçkist olsa da Fransa’ya gitmek zorunda kaldığında Henri Simon ve Maximilien Rubel gibi konsey komünistlerinden büyük derecede etkilenerek Troçkist fikirlerini değiştirmişti. Bahsi geçen kitapta Vietnam Savaşı’nın öncesinde oradaki sınıf mücadelesine dair anılarını yazmıştı.
“Tarih galipler tarafından yazılır.” Modern toplumun giderek daha da gösteri haline gelmesiyle birlikte, bu gerçek her zamankinden daha doğru hale gelmiştir. En radikal isyanlar sadece fiziksel olarak bastırılmakla kalmıyor, aynı zamanda tahrif ediliyor, önemsizleştiriliyor ve sürekli yüzeysel ve geçici “bilgi” bombardımanı altında gömülüyor, öyle ki çoğu insan bunların yaşandığını bile bilmiyor.
Ngô Văn’ın Çapraz Ateşte kitabı, Voline’in Bilinmeyen Devrim‘i ve Harold Isaacs’ın Çin Devrimi Trajedisi gibi eserlerin yanında yer almaya layık, bu bastırılmış ve gizli tarihin en aydınlatıcı ifşaatlarından biridir. Aynı zamanda çok dokunaklı bir insani belge: dramatik siyasi olaylar, tıpkı gerçekte her zaman olduğu gibi, samimi kişisel kaygılarla iç içe geçmiş durumda. Bu açıdan Văn’ın kitabı belki de Orwell’in Katalonya’ya Selam‘ına ya da Victor Serge’in Bir Devrimcinin Anıları‘na daha çok benziyor.
Fransız ve ardından Amerikan işgaline (1945-1975) karşı iki aşamalı Vietnam savaşı hala oldukça iyi biliniyor; ancak neredeyse hiç kimse, ondan önce gelen uzun ve karmaşık mücadeleler hakkında hiçbir şey bilmiyor; bu mücadelelerin birçoğunun Ho Chi Minh yönetimindeki rakip Stalinist hareketten genellikle daha popüler ve daha etkili olan yerli bir Troçkist hareketten ilham almış olduğu gerçeği de dahil. Ho’nun Komünist Partisi, Kremlin’deki efendileri tarafından emredilen sürekli değişen politika çizgilerini kölece takip ederken (bu politikalar genellikle “ulusal birlik” adına yerli toprak sahipleri ve burjuvaziyle, hatta bazen Fransa’nın Rusya ile müttefik olduğu zamanlarda Fransız sömürge rejimiyle ittifak çağrısında bulunuyordu), Vietnamlı Troçkistler daha tutarlı bir şekilde radikal perspektifler ifade ediyorlardı. Durum, aynı dönemde İspanya’da olup bitenlere bir şekilde benziyordu. Her iki durumda da radikal bir halk hareketi yabancı ve gerici güçlere karşı savaşırken Stalinistler tarafından sırtından bıçaklanıyordu. Önemli bir fark, İspanya’da halk hareketinin ağırlıklı olarak anarşist olması, Vietnam’da ise anarşizmin neredeyse hiç bilinmemesiydi.[1] Bu nedenle birçok Vietnamlı isyancı anlaşılır bir şekilde Troçkist hareketi tek alternatif, sömürgeciliğe, kapitalizme ve Stalinizme karşı aynı anda mücadele eden tek hareket olarak gördü.
Her halükarda, kendiliğinden halk isyanları genellikle resmi olarak yürürlükte olan ideolojileri atlayarak, açık taleplerinin çok daha minimal olduğu durumlarda bile tüm toplumsal düzeni dolaylı olarak sorgulamıştır. Öne çıkan şey, sıradan insanların kendi eylem şekillerini yaratmaya hazır olmalarıdır -işçilerin yeraltı sendikaları kurması ve yasadışı grevler gerçekleştirmesi, köylülerin toprakları ele geçirmesi ve “sovyetler” kurması, mahkumların direniş ağları örgütlemesi, kadınların geleneksel rollerinden kopmaları, öğrenciler ve öğretmenlerin öğrendiklerini yıkıcı bir şekilde kullanmaları, mahallelerin kendilerini “halk komiteleri” olarak örgütlemeleri, tramvay işçilerinin bağımsız bir milis oluşturmaları ve en şaşırtıcı olanı da 30.000 kömür madencisinin Stalinistler tarafından yok edilmeden önce üç ay boyunca direnmeyi başaran bir işçi konseyi “Komünü” oluşturmalarıdır. Bunlar, bir liderin ya da “öncü partinin” kendilerine ne yapmaları gerektiğini söylemesini bekleyen o meşhur “kitleler” değildir. Onlar yirminci yüzyılın en geniş tabanlı ve azimli devrimci hareketlerinden birinin katılımcılarıdır.
Ngô Văn bu hareketin içinde genç bir adam olarak yer aldı ve yarım yüzyıl sonra, yaşlılığında, bu hareketin olağanüstü zaferlerinin ve trajik hezimetlerinin önde gelen vakanüvisi oldu.
Bu kitabın I. Bölümünde Văn, bir köylü köyünde büyümesi; Saygon’da bir genç olarak çalışması; sömürge sisteminin gerçek doğasını keşfetmesi; ona karşı mücadele eden hareketlerden haberdar olması; diğer muhalifleri ihtiyatlı bir şekilde araştırması; gizli toplantılara katılması; yeraltı ağları kurması; radikal yayınlar yayınlaması; grev ve protestolar örgütlemesi; ayaklanmalarda ve partizan savaşlarında yer alması; Fransızlar tarafından hapse atılıp işkence görmesi; ve İkinci Dünya Savaşı sonrasında Troçkistleri ve diğer tüm muhalif hareketleri sistematik olarak tasfiye eden Stalinistlerin ölümcül ihanetleriyle karşı karşıya kalması gibi olayları anlatıyor.
Saygon’daki Fransız sömürge polisi tarafından sürekli taciz edilen ve kırsal bölgelere gitmeye kalkıştığında Stalinistler tarafından öldürülme riskiyle karşı karşıya kalan Văn, 1948 yılında Fransa’ya göç etti. Bölüm II’de anlatıldığı gibi, fabrika işçisi oldu, tüberkülozla mücadele etti, resim yapmaya başladı ve yeni siyasi perspektifler keşfetti. Anarşistler, konseyciler ve özgürlükçü Marksistlerle karşılaşmaları, önceki deneyimlerinin en radikal yönlerini yeniden teyit ederken, Stalinizmin yanı sıra Troçkizmde de önemli sorunlar olduğuna dair artan şüphelerini doğruladı. Bu noktadan sonra Văn, bağımsız bir radikal olarak faaliyetlerini, ister işçi mücadelelerine katılarak ister Doğu Asya siyaseti ve tarihi üzerine makaleler yazarak olsun, az çok konsey-komünisti gelenek içinde sürdürdü.
1978’de emekli olduktan sonra Văn, sonraki on yedi yılını Vietnam 1920-1945: révolution et contre-révolution sous la domination coloniale adlı muazzam eserini araştırıp yazmaya adadı. Bu kitabın 1995 yılında yayınlanmasının ardından, aynı döneme ilişkin paralel bir otobiyografik anlatı kaleme aldı: Au pays de la Cloche fêlée (2000). Bu bittiğinde, modern Vietnam’ın daha “nesnel” tarihine geri döndü. (Burada, Vietnam tarihi üzerine çalışmalarının yanı sıra, antik Çin’deki radikal akımlar üzerine iki çalışma kaleme aldığını ve Vietnam halk masallarından oluşan bir derleme hazırladığını da belirtmeliyim. Bu ve diğer yayınlar hakkında bilgi için Kaynakça’ya bakınız).
Vietnam tarihi kitabının ikinci cildi olan Le Joueur de flûte et l’Oncle Hô: Vietnam 1945-2005‘i tamamladıktan sonra Văn otobiyografisine geri döndü ve Fransa’daki yıllarını da kapsayacak bir devam kitabı yazmayı tasarladı. Ne yazık ki bu ikinci projeyi tamamlayacak kadar uzun yaşamadı. 2 Ocak 2005’te 92 yaşında öldü. Aynı yıl yayıncıları Insomniaque, tamamladığı birkaç bölümün (çoğunlukla 1950’lerdeki yaşamı hakkında) yanı sıra birkaç makale, çok sayıda fotoğraf ve birçoğu bu ciltte yeniden üretilen güzel resimlerinden bir seçkiyi içeren Au pays d’Héloïse adlı bir anma kitabı yayınladı.
* * *
Sömürgecilik karşıtı hareketler uzun zamandır siyasi bir şantaj kaynağı olmuştur. Sömürgeciliğin dehşetinin farkına varan insanlar genellikle ilgili ülkeler hakkında çok az şey bilirler ve modern bir Batı ülkesinde gerçekleşse savunmayı hayal bile edemeyecekleri uygulamaları destekleyerek sözde “ilerici” liderleri alkışlamaya hazır olmuşlardır. Radikal toplumsal eleştiri, en acımasız Üçüncü Dünya rejimlerini bile eleştirmenin “emperyalist güçlerin ekmeğine yağ sürmek” olduğu argümanıyla engellenmiştir. Dahası, pek çok durumda apolojistler, esef verici kusurlarına rağmen bu rejimlerin tek olasılık olduğunu, görünürde alternatiflerinin olmadığını iddia edebilmişlerdir.
Ancak durum her zaman böyle değildir. Çin Devriminin Trajedisi kitabının okurları Çin’in Stalinist (yani Maoist) olmak zorunda olmadığının farkındadır; farklı sonuçlara yol açabilecek başka akımlar ve başka stratejiler de vardı. Aynı durum Vietnam da dahil olmak üzere diğer pek çok ülke için de geçerlidir. Ho Chi Minh’in Komünist Partisi tek ciddi muhalif hareket değildi; nihayetinde tüm rakiplerini acımasızca yok ederek kendini bu hale getirdi. Ngô Văn’ın kitapları başka pek çok olasılığın var olduğuna tanıklık etmektedir.
Bu kitaplarda eksantrik ya da abartılı hiçbir şey yoktur. Titizlikle doğrulanmış ve kapsamlı bir şekilde belgelenmişlerdir ve materyallerin çoğunun doğruluğunu başka birçok güvenilir kaynakta bulabilirsiniz. Ancak bunu yapmak için uzun ve derin bir araştırma yapmanız, bu konuyu çevreleyen muazzam yalan ve çarpıtma yığınının içinden geçmeniz gerekir. Văn tüm bunları iki ciltlik tarihi kroniğinde (henüz çevrilmemiştir) tutarlı ve kapsamlı bir şekilde bir araya getirmiş, ardından aynı olayları burada sunduğumuz otobiyografisinde daha kısa ve daha kişisel bir şekilde anlatmıştır.
* * *
Ngô Văn ile 2001 yılında arkadaşı Hélène Fleury ile birlikte Paris’te tanıştım ve sonraki birkaç hafta boyunca onları birkaç kez daha gördüm. Văn’ı bu kadar kısa bir süre içinde çok iyi tanımam mümkün olmasa da, neredeyse hemen çok yakın arkadaş olduk.
Onu tanıma şerefine nail olanlar, yaşadığı dehşete ve mevcut sosyal düzenin vahşi doğasına dair yanılsamalarına rağmen Văn’ın hayal edilebilecek en tatlı ve en nazik insan olduğunu kabul edecektir. İsyankarlığı yalnızca yoksulluğa, adiliğe ve baskıya karşı haklı bir öfkeden değil, aynı zamanda yaşama duyduğu derin sevgiden kaynaklanıyordu. Çok yönlü ve geniş kapsamlı bir insandı: Paris’in bar ve kafelerinde canlı bir şekilde eğlenen ama aynı zamanda doğayı ve yalnızlığı sessizce takdir edebilen bir bon vivant; aynı zamanda bir sanatçı ve klasik edebiyat uzmanı olan bir fabrika işçisi; aynı zamanda radikal bir tarihçi olan radikal bir ajitatör; kararlı bir şekilde din karşıtı olsa da neredeyse Budist bir stoizm ve soğukkanlılıkla süslenmiş ve nihayetinde Doğu Asya dini hareketlerinin bir bilgini haline gelen bir kişi; mütevazı, alçakgönüllü bir halk adamı ama yine de büyük bir asalet sahibi. Onu tanımak bir zevkti ve çalışmalarını İngilizce konuşan okuyuculara sunarken Hélène ve diğer çevirmenlerle birlikte çalışmak da bir zevkti.
KEN KNABB
2010
Notlar
1. İnternetteki bazı kaynaklar Vietnam’daki
ilk mücadelelerde önemli bir anarşist etki olduğu gibi yanıltıcı bir
izlenim vermektedir. Daha yakından incelendiğinde genellikle sözde
bağlantının son derece temelsiz olduğu ortaya çıkar. Örneğin, önde gelen
sömürgecilik karşıtı lider Phan Boi Chau’dan bazen “anarşizm savunucusu”
olarak bahsedilir, çünkü “düşünceleri başta anti-emperyalizm ve doğrudan
eylem olmak üzere bazı belirgin anarşist temaları yansıtıyordu” ve
Japonya ve Çin’de tanıştığı birkaç anarşistle iyi ilişkiler içindeydi
-ancak monarşistler, milliyetçiler, sosyalistler ve militaristlerle de
aynı derecede iyi ilişkiler içindeydi ve kurduğu örgütler anayasal bir
monarşi veya demokratik bir cumhuriyetten daha radikal bir şeyi
savunmuyordu. Öncelikli hedefi Fransızları kovmaktı; siyasi gruplar ve
ideolojiler onu sadece bu hedefe katkıda bulunabildikleri ölçüde
ilgilendiriyordu. Hayatının son dönemlerine kadar bırakın anarşizmi,
sosyalizme bile neredeyse hiç ilgi göstermemiştir. (Phan Boi Chau
hakkında daha fazla bilgi için bkz. Çapraz Ateş Not 155.)
Nguyen An Ninh’de ise işler değişir. Eklektik ve romantik bakış açısı
gerçekten de (Paris’te geçirdiği yıllardan aldığı) bazı anarşist
etkileri yansıtıyordu. Bu anarşizm, Rousseau’dan Nietzsche’ye kadar
çeşitli diğer Avrupa felsefi ve kültürel akımlarıyla harmanlanmıştı ve
Ninh çok popüler ve karizmatik bir figür olduğu için, bu temaların
1920’lerde, özellikle de daha eğitimli şehirli gençler arasında şüphesiz
bir etkisi vardı. Hue-Tam Ho Tai’nin Radikalizm ve Vietnam
Devriminin Kökenleri adlı kitabı, 1930’ların daha doğrudan
toplumsal ve siyasi mücadelelerine bir başlangıç teşkil eden o dönemin
kültürel mayalanmasını iyi bir şekilde anlatmaktadır.
Bu kitapta adı geçen tek net Vietnamlı anarşist Trinh Hung Ngau’dur.
(Diğer kaynaklar onu “anarşist eğilimleri olan bir milliyetçi” olarak
tanımlar.) Ngô Văn’a göre Jeune Annam hareketine (1926) ve L’Annam
gazetesine (1926-1928) katıldı ve La Lutte‘nin (1933)
kurucularından biriydi; ancak üçüncü sayıdan sonra “anarşist idealini bu
gazetede ifade edemediği için” gazeteden çekildi (Vietnam 1920-1945,
s. 212). Daha sonra Çinhindi Kongresi hareketinde yer aldı (1936-1937).
Turkish version of Ken Knabb’s Introduction to Ngo Van’s In the Crossfire: Adventures of a Vietnamese Revolutionary, translated 2024 by Abdulla Rzayev.
No copyright.